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諸本對校道徳眞經

 

道    經
第1章(體道)
道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄,衆妙之門。
道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄,衆妙之門。
第2章(養身)
天下皆知美之爲美,斯惡已。皆知善之爲善,斯不善已。故有無相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前後相隨。是以聖人處無爲之事,行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有,爲而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。
天下皆知美之爲美,斯惡已。皆知善之爲善,斯不善已。故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前後之相隨。是以聖人處無爲之事,行不言之教。萬物作而不爲始。生而不有,爲而不恃,功成不處。夫惟不處,是以不去。
第3章(安民)
不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不爲盗。不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虚其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫知者不敢爲也。爲無爲,則無不治。
不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不爲盗,不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治也,虚其心,實其腹,弱其志,彊其骨,常使民無知無欲,使夫知者不敢爲。爲無爲,則無不爲矣。
第4章(無源)
道冲而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其鋭,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似若存。吾不知誰之子,象帝之先。
道盅而用之,又不滿。淵兮似萬物之宗。挫其鋭,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。
第5章(虚用)
天地不仁,以萬物爲蒭狗。聖人不仁,以百姓爲蒭狗。天地之間,其猶槖籥乎。虚而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
天地不仁,以萬物爲芻狗,聖人不仁,以百姓爲芻狗,天地之間,其猶橐籥乎。虚而不詘,動而兪出。多言數窮,不如守中。
第6章(成象)
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。
第7章(韜光)
天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身,而身先,外其身,而身存。以其無私,故能成其私。
天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身,而身先,外其身,而身存。不以其無私邪。故能成其私。
第8章(易性)
上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
上善若水。水善利萬物而不爭,居衆人之所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時。夫惟不爭,故無尤矣。
第9章(運夷)
持而盈之,不如其已。揣而鋭之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守,富貴而驕,自遺其咎。功成名遂身退,天之道。
持而盈之,不如其已。而梲之,不可長保。金玉滿室,莫之能守,富貴而驕,自遺其咎。成名功遂身退,天之道。
第10章(能爲)
載營魄。抱一,能無離乎,專氣致柔,能如嬰兒乎。滌除玄覽,能無疵乎。愛民治國,能無爲乎。天門開闔,能無雌乎。明白四達,能無知乎。生之畜之,生而不有,爲而不恃,長而不宰。是謂玄徳。
載營魄。袌一,能無離乎,專氣致柔,能如嬰兒乎。滌除玄覽,能無疵乎。愛民治國,能無以知乎。天門開闔,能爲雌乎。明白四達,能無以爲乎。生之畜之,生而不有,爲而不恃,長而不宰。是謂玄徳。
第11章(無用)
三十輻共一轂。當其無,有車之用。埏埴以爲器,當其無,有器之用。鑿戸牅以爲室,當其無,有室之用。故有之以爲利,無之以爲用。
三十輻共一轂。當其無,有車之用。埏埴以爲器,當其無,有器之用。鑿戸牅以爲室,當其無,有室之用。故有之以爲利,無之以爲用。
第12章(檢欲)
五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹,不爲目。故去彼取此。
五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹,不爲目。故去彼取此。
第13章(猒恥)
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱。辱爲下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者,爲吾有身。及吾無身,吾有何患。故貴以身爲天下者,則可以寄於天下。愛以身爲天下者,乃可以託於天下。
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱。若驚寵爲下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者,爲吾有身。苟吾無身,吾有何患乎。故貴以身爲天下者,則可以託天下矣。愛以身爲天下者,則可以寄天下矣。
第14章(賛玄)
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而爲一。其上不,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無状之状,無物之象,是謂忽怳。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。以知古始,是謂道紀。
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而爲一。一者,其上之不,其下之不昧。繩繩兮不可名,復歸于無物。是謂無状之状,無物之象,是謂芴芒。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,可以御今之有。能知古始,是謂道紀。
第15章(顯徳)
古之善爲士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強爲之容。豫兮若冬渉川,猶兮若畏四隣,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。孰能濁以止靜之,徐清。孰能安以久動之,徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能弊不新成。
古之善爲道者,微妙玄通,深不可識。夫惟不可識,故彊爲之容。曰豫兮若冬渉川,猶兮若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以澄靖之,而徐清。孰能安以久動之,而徐生。保此道者,不欲盈。夫惟不盈,是以能敝而不成。
第16章(歸根)
致虚極,守靜篤。萬物並作,吾以是觀其復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
致虚極,守靖篤。萬物並作,吾以觀其復。凡物,各歸其根。歸根曰靖,靖曰復命。復命曰常。知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
第17章(淳風)
太上,下知有之。其次親而譽之。其次畏之。其次侮之。有不足焉,有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。
太上,下知有之。其次親之。其次譽之。其次畏之。其次侮之。故信不足焉,有不信。猶兮其貴言哉。功成事遂,百姓皆曰我自然。
第18章(俗薄)
大道廢有仁義。智慧出有大僞。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。
大道廢焉有仁義。智慧出焉有大僞。六親不和有孝慈。國家昏亂有貞臣。
第19章(還淳)
絶聖棄智,民利百倍。絶仁棄義,民復孝慈。絶巧棄利,盜賊無有。此三者,以爲文不足。故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲。
絶聖棄智,民利百倍。絶仁棄義,民復孝慈。絶巧棄利,盜賊無有。此三者,以爲文而未足也。故令有所屬。見素袌朴,少私寡欲。
第20章(異俗)
絶學無憂。唯之與阿,相去幾何。善之與惡,相去何若。人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉。衆人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨怕兮其未兆,如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。衆人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮,衆人昭昭,我獨若昏。衆人察察,我獨悶悶。忽兮若海,漂兮若無所止。衆人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異於人,而貴食母。
絶學無憂。唯之與阿,相去幾何。羙之與惡,相去何若。人之所畏,不可不畏。荒兮其未央。衆人熙熙,若享太牢,若春登臺。我獨魄兮其未兆,若嬰兒之未咳。儡儡兮其不足以無所歸。衆人皆有餘,我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮,俗人皆昭昭,我獨若昏。俗人皆,我獨若閔閔。淡兮其若海,飄兮似無所止。衆人皆有以,我獨頑且圖。吾獨欲異於人,而貴食母。
第21章(虚心)
孔徳之容,唯道是從。道之爲物,唯怳唯忽,怳兮忽兮,其中有物。忽兮怳兮,其中有象。窈兮冥兮,其中有精。其精甚眞,其中有信。自古及今,其名不去,以閲衆甫。吾何以知衆甫之然哉。以此。
孔徳之容,惟道是從。道之爲物,惟芒惟芴。芴兮芒兮,其中有象。芒兮芴兮,其中有物。幽兮冥兮,其中有精。其精甚眞,其中有信。自今及古,其名不去,以閲衆甫。吾奚以知衆甫之然哉。以此。
第22章(益謙)
曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見, 故明。不自是, 故彰。不自伐, 故有功。不自矜, 故長。夫唯不矜,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虚言哉。故誠全而歸之。
曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。聖人袌一,以爲天下式。不自見,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虚言也哉。誠全而歸之。
第23章(虚無)
希言自然。飄風不終朝,驟雨不終日。孰爲此者,天地。天地尚不能久,而況於人乎。故從事於道者,道者同於道。徳者同於徳。失者同於失。同於道者,道亦樂得之。同於徳者,徳亦樂得之。同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。
稀言自然。故飄風不崇朝,驟雨不崇日。孰爲此者,天地也。天地尚不能久,而況於人乎。故從事於道者,道者同於道。從事於得者,得者同於得。從事於失者,失者同於失。於道者,道亦得之。於得者,得亦得之。於失者,失亦得之。信不足焉,有不信。
第24章(苦恩)
跂者不立,跨者不行。自見者不明,自是者不彰。自伐者無功,自矜者不長。其於道也,曰餘食贅行。物或惡之,故有道者不處。
企者不立,跨者不行。自見者不明,自是者不彰。自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰餘食贅行。物或惡之,故有道者不處也。
第25章(象元)
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以爲天下母。吾不知其名,字之曰道,強名之曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
有物混成,先天地生。寂兮寞兮,獨立而不改,周行而不殆,可以爲天地母。吾不知其名,故彊字之曰道,彊爲之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王處其一尊。人法地,地法天,天法道,道法自然。
第26章(重徳)
重爲輕根,靜爲躁君。是以聖人終日行, 不離輜重。雖有榮觀燕處, 超然。奈何萬乘之主,而以身輕於天下。輕則失臣,躁則失君。
重爲輕根,靖爲躁君。是以君子終日行,不離其輜重。雖有榮觀宴處,超然。如之何萬乘之主,而以身輕天下。輕則失本,躁則失君。
第27章(巧用)
善行者無轍跡。善言無瑕謫。善計不用籌策。善閉者無關鍵而不可開。善結者無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人。常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師。不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,是謂要妙。
善行者無徹迹。善言者無瑕謫。善數者不籌策。善閉者無關鍵而不可開。善結者無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故人無棄人。常善救物,故物無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師。不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙。
第28章(反樸)
知其雄守其雌爲天下谿。爲天下谿,常徳不離,復歸於嬰兒。知其白守其黒爲天下式。爲天下式,常徳不忒,復歸於無極。知其榮守其辱爲天下谷。爲天下谷,常徳乃足,復歸於樸。樸散則爲器,聖人用之則爲官長,故大制不割。
知其雄守其雌爲天下谿。爲天下谿,常徳不離,復歸於嬰兒。知其白守其黒爲天下式。爲天下式,常徳乃忒,復歸於無極。知其榮守其辱爲天下谷。爲天下谷,常徳乃足,復歸於樸。樸散則爲器,聖人用之則爲官長,大制無割。
第29章(無爲)
將欲取天下而爲之,吾見其不得已。天下神器,不可爲也。爲者敗之,執者失之。故物或行或隨,或呴或吹。或強或羸。或載或隳。是以聖人去甚去奢去泰。
將欲取天下而爲之者,吾見其不得已。夫天下神器,不可爲也。爲者敗之,執者失之。凡物或行或隨,或噤或吹。或彊或剉。或培或墮。是以聖人去甚去奢去泰。
第30章(儉武)
以道佐人主者,不以兵強於天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐, 果而勿驕, 果而不得已。果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。
以道佐人主者,不以兵彊天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。故善者果而已矣,不敢以取彊焉。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已。是果而勿彊。物壯則老,是謂非道,非道早已。
第31章(偃武)
夫佳兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡爲上。勝而不美, 而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏將軍處左,上將軍處右,言以喪禮處之。殺人之衆多,以悲哀泣之。戰勝, 則以喪禮處之。
夫美兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。是以君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。以恬憺爲上。故不美也。若美必樂之,樂之者是樂殺人也。夫樂人殺人者,不可以得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏將軍處左,上將軍處右,言居上勢,則以喪禮處之。殺人衆多,則以悲哀泣之,戰勝者,則以喪禮處之。
第32章(聖徳)
道常無名。樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名。名亦既有,天亦將知之。知之所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之與江海。
道常無名。樸雖小,天下莫能臣。王侯若能守,萬物將自賓。天地相合以降甘露,民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有,夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之與江海也。
第33章(辯徳)
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者彊也。知足者富也。彊行者有志也。不失其所者久也。死而不亡者壽也。
第34章(任成)
大道汎兮,其可左右。萬物恃之而生,而不辭。功成而不名有。愛養萬物而不爲主,常無欲, 可名於小矣。萬物歸焉而不爲主,可名爲大。是以聖人終不爲大,故能成其大。
大道汎汎兮,其可左右。萬物恃之以生,而不辭。功成而不居。衣被服萬物而不爲主,故常無欲,可名於小矣。萬物歸之而不知主,可名於大矣。是以聖人能成其大也。以其終不自大,故能成其大。
第35章(仁徳)
執大象天下往。往而不害,安平泰。樂與餌過客止。道之出口,淡乎其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。
執大象者天下往。往而不害,安平泰。樂與餌過客止。道之出言,淡兮其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。
第36章(微明)
將欲翕之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不脱於淵,國之利器,不可以示人。
將欲翕之,必固張之。將欲弱之,必固彊之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔之勝剛,弱之勝彊。魚不可悦於淵,邦之利器,不可以示人。
第37章(爲政)
道常無爲而無不爲。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自正。
道常無爲而無不爲。王侯若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲,不欲以靖,天下將自正。

 

徳    經

第38章(論徳)
上徳不徳,是以有徳。下徳不失徳,是以無徳。上徳無爲, 而無以爲。下徳爲之, 而有以爲。上仁爲之, 而無以爲。上義爲之, 而有以爲。上禮爲之, 而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後徳,失徳而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者忠信之薄,而亂之首。前識者道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不處其薄。居其實,不居其華, 故去彼取此。
上徳不徳,是以有徳。下徳不失徳,是以無徳。上徳無爲,而無不爲。下徳爲之,而無以爲。上仁爲之,而無以爲。上義爲之,而有以爲。上禮爲之,而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後徳,失徳而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者忠信之薄,而亂之首。前識者道之華,而愚之始也。是以大丈夫處其厚,不處其薄。處其實,不處其華。故去彼取此。
第39章(法本)
昔之得一者,天得一以清, 地得一以寧,神得一以靈, 谷得一以盈, 萬物得一以生, 侯王得一以爲天下正。其致之,天無以清,將恐裂, 地無以寧,將恐發, 神無以靈,將恐歇, 谷無以(靈)【盈】,將恐竭, 萬物無以生,將恐滅, 侯王無以貴高,將恐蹜。故貴必以賤爲本,高必以下爲基。是以侯王自謂曰孤寡不穀, 此其以賤爲本耶。非乎。故致數車無車, 不欲琭琭如玉,落落如石。
昔之得一者,天得一以清,地得一以寧。神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,王侯得一以爲天下貞。其致之一也,天無以清,將恐裂,地無以寧,將恐發,神無以靈,將恐歇,谷無以盈,將恐竭,萬物無以生,將恐滅。王侯無以爲貞而貴高,將恐蹶。故貴以賤爲本,高以下爲基。是以王侯自謂孤寡不穀,是其以賤爲本也。非歟。故致數譽無譽,不欲碌碌若玉,落落若石。
第40章(去用)
反者道之動, 弱者道之用。天下萬物生之於有,有生於無。
反者道之動,弱者道之用。天下之物生於有,有生於無。
第41章(同異)
上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之, 不笑不足以爲道。故建言有之。明道若昧,進道若退,夷道若類, 上徳若谷,大白若辱,廣徳若不足, 建徳若偸,質眞若渝, 大方無隅, 大器晩成。大音希聲。大象無形。道隱無名, 夫唯道善貸且成。
上士聞道,而勤行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,而大笑之,不笑不足以爲道。故建言有之曰,明道若昧,夷道若類,進道若退,上徳若谷,大白若袌,廣徳若不足,建徳若婾,質眞若輸,大方無隅。大器晩成。大音稀聲。大象無形。道隱無名,夫惟道善貸且成。
第42章(道化)
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽, 沖氣以爲和。人之所惡,唯孤寡不穀,而王公以爲稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者, 不得其死,吾將以爲教父。
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而袌陽,沖氣以爲和。人之所惡,惟孤寡不穀,而王侯以自稱也。故物或損之而益,或益之而損。人之所以教,我亦我之所以教人。彊梁者,不得其死,吾將以爲學父。
第43章(偏用)
天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入於無間,吾是以知無爲之有益。不言之教,無爲之益,天下希及之。
天下之至柔,馳騁天下之至堅。出於無有,入無間,吾是以知無爲之有益也。不言之教,無爲之益,天下稀及之矣。
第44章(立戒)
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。
第45章(洪徳)
大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。清靜以爲天下正。
大成若缺,其用不敝。大滿若盅,其用不窮。大直若詘,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靖勝熱。知清靖以爲天下正。
第46章(儉欲)
天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
天下有道,卻走馬以播。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足, 咎莫憯於欲得。故知足之足,常足矣。
第47章(鑒遠)
不出戸以知天下,不窺牅見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名,不爲而成。
不出戸可以知天下,不窺牅可以知天道。其出彌遠,其知彌尟。是以聖人不行而知,不見而名,不爲而成。
第48章(忘知)
爲學日益,爲道日損。損之又損,以至於無爲,無爲而無不爲。取天下常以無事,及其有事,不可以取天下。
爲學者日益,爲道者日損。損之又損之,以至於無爲, 無爲則無不爲。將欲取天下者常以無事,及其有事,又不足以取天下矣。
第49章(任徳)
聖人無常心,以百姓心爲心。善者吾善之,不善者吾亦善之,徳善。信者吾信之,不信者吾亦信之,徳信。聖人在天下怵怵,爲天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。
聖人無常心,以百姓心爲心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。聖人之在天下,歙歙焉爲天下渾渾焉。百姓皆注其耳目,聖人皆咳之。
第50章(貴生)
出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之生,動之死地十有三。夫何故。以其生生之厚也。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。
出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而民之生,生而動,動皆之死地亦十有三。夫何故。以其生生之厚也。盖聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故也。以其無死地焉。
第51章(養徳)
道生之,徳畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴徳。道之尊,徳之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,徳畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,爲而不恃,長而不宰,是謂玄徳。
道生之,徳畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴徳。道之尊,徳之貴,夫莫之爵而常自然。故道生之,徳畜之,長之育之,亭之毒之,盖之覆之。生而不有,爲而不恃,長而不宰,是謂玄徳。
第52章(歸元)
天下有始,以爲天下母。既知其母,復知其子。既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明。無遺身殃。是爲習常。
天下有始,可以爲天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰彊。用其光,復歸其明。無遺身殃。是謂襲常。
第53章(益證)
使我介然有知,行於大道。唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虚,服文彩,帶利劔,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇。盜誇非道也哉。
使我介然有知,行於大道。惟施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虚,服文采,帶利劔,厭飲食,貨財有餘,是謂盜夸。盜夸非道也哉。
第54章(修觀)
善建者不拔,善抱者不脱,子孫祭祀不輟。修之於身,其徳乃眞。修之於家,其徳乃餘。修之於郷,其徳乃長。修之於國,其徳乃豐。修之於天下,其徳乃普。故以身觀身,以家觀家,以郷觀郷,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉。以此。
善建者不拔,善袌者不脱,子孫祭祀不輟。修之身,其徳乃眞。修之家,其徳乃餘。修之郷,其徳乃長。修之邦,其徳乃豐。修之天下,其徳乃博。故以身觀身,以家觀家,以郷觀郷,以邦觀邦,以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉。以此。
第55章(玄符)
含徳之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作,精之至也。終日號而嗌不嗄,和之至。知和曰常,知常日明。益生曰祥,心使氣曰強。【物壯則老,謂之不道,不道早已。】
含德之厚者,比之於赤子也。蜂蠆不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作,精之至也。終日號而嗌不,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使氣曰彊。物壯則老,謂之不道,不道早已。
第56章(玄徳)
(物壯則老,謂之不道,不道早已。)知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其鋭,解其紛,和其光,同其塵。是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而踈。不可得而利,亦不可得而害。不可得而貴,亦不可得而賤,故爲天下貴。(以正治國,以竒用兵,以無事取天下。吾何以知天下之然哉。以此。)
知者不言也,言者不知也。塞其兌,閉其門,挫其鋭,解其紛,和其光,同其塵。是謂玄同。不可得而親,亦不可得而。不可得而利,亦不可得而害。不可得而貴,亦不可得而賤。故爲天下貴。
第57章(淳風)
【以正治國,以竒用兵,以無事取天下。吾何以知天下之然哉。以此。】天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多技巧,竒物滋起。法物滋彰,盜賊多有。故聖人云,我無爲而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。我無情而民自清。
以政治國,以奇用兵,以無事取天下。吾奚以知其然哉。以此。夫天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏,民多知慧,而事滋起。法令滋章,盜賊多有。故聖人云,我無爲而民自化,我好靖而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。
第58章(順化)
其政悶悶,其民醇醇。其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極。其無正,正復爲竒,善伏爲訞。人之迷,其固日久。是以聖人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不耀。
其政閔閔,其民偆偆。其政,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極。其無正衺。正復爲奇,善復爲。人之迷也,其日固久矣。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
第59章(守道)
治人,事天,莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積徳。重積徳則無不剋。無不剋則莫知其極,莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道。
治人,事天,莫若嗇。夫惟嗇是以早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。
第60章(居位)
治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。【非其鬼不神,其神不傷人。】非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故徳交歸焉。
治大國若烹小鮮。以道蒞天下者,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
第61章(謙徳)
大國者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜爲下。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則聚大國。故或下以取,或下以聚。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,故大者宜爲下。
大國者天下之下流,天下之交,天下之牝。牝常以靖勝牡,以其靖故爲下也。故大國以下小國,則取於小國。小國以下大國,則取於大國。或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。兩者各得其所欲,故大者宜爲下。
第62章(爲道)
道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有。故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所貴此道者,何不日求以得。有罪以免耶,故爲天下貴。
道者萬物之奧也,善人之所寶,不善人之所保。美言可以於市,尊言可以加於人。人之不善,何棄之有。故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如進此道也。古之所以貴此道者,何也不曰求以得。有罪以免邪。故爲天下貴。
第63章(恩始)
爲無爲,事無事,味無味。大小多少,報怨以徳。圖難於其易,爲大於其細。天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以大人終不爲大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難。
爲無爲,事無事,味無味。大小多少,報怨以徳。圖難乎於其易,爲大乎於其細。天下之難事必作於易,天下之大事必作於細。是以聖人終不爲大,故能成其大。夫輕諾者必寡信,多易者必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。
第64章(守微)
其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。爲之於未有,治之於未亂。合抱之木生於毫末,九層之臺起於累土,千里之行始於足下。爲者敗之,執者失之。聖人無爲,故無敗,無執,故無失。民之從事,常於幾成而敗之,慎終如始,則無敗事。是以聖人終不欲,不貴難得之貨,學不學,復衆人之所過,以輔萬物之自然,而不敢爲。
其安易持,其未兆易謀,其脆易判,其微易散。爲之乎其未有,治之乎未亂。合袌之木生於豪末,九成之臺起於累土,千里之行始於足下。爲者敗之,執者失之。是以聖人無爲,故無敗,無執,故無失。民之從事,常於其幾成而敗之,慎終如始,則無敗事矣。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨,學不學,以復衆人之所過,以輔萬物之自然,而不敢爲也。
第65章(淳徳)
古之善爲道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。以智治國,國之賊。不以智治國,國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式,是謂玄徳。玄徳深矣遠矣,與物反矣。然後乃至大順。
古之善爲道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其多知也。故以知治國,國之賊也。不以知治國,國之福也。常知此兩者亦稽式也。能知稽式,是謂玄徳。玄徳深矣遠矣,與物反矣。乃復至於大順。
第66章(後己)
江海所以能爲百谷王者,以其善下之,故能爲百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以聖人處民上而不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。
江海所以能爲百谷王者,以其善下之也,故能爲百谷王。是以聖人欲上民,必以其言下之。欲先民,必以其身後之。是以聖人處之上而民弗重,處之前而民不害。是以天下樂推而不厭。不以其不爭,故天下莫能與之爭。
第67章(三寶)
天下皆謂我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣。其細也夫。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢爲天下先,故能成器長。今舍其慈且勇,舍其儉且廣,舍其後且先,死矣,夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之以善,以慈衛之。
天下皆謂吾大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖久矣。其細也夫。吾有三寶,持而寶之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢爲天下先,故能成器長。今捨其慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先,是謂入死門。夫慈以陳則正,以守則固。天將救之,以慈衛之。
第68章(配天)
古之善爲士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與爭,善用人者爲下。是謂不爭之徳,是謂用人之力,是謂配天。古之極也。
古之善爲士者不武也,善戰者不怒,善勝敵者不爭,善用人者爲之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天。古之極也。
第69章(玄用)
用兵有言,吾不敢爲主,而爲客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀勝也已。
用兵有言曰,吾不敢爲主而爲客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,執無兵,仍無敵。禍莫大於無敵,無敵則幾亡吾寶。故抗兵相若,則哀者勝矣。
第70章(知難)
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
吾言甚易知,甚易行。而人莫之能知,莫之能行。言有宗,事有主。夫惟無知,是以不吾知也。知我者稀,則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
第71章(知病)
知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。
知不知尚矣。不知知病矣。夫惟病病,是以不病。聖人之不病,以其病病,是以不吾病。
第72章(愛己)
民不畏威,則大威至矣。無狹其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知,不自見,自愛,不自貴,故去彼取此。
民不畏威,則大威至矣。無狎其所居,無猒其所生。夫惟無猒,是以無猒。是以聖人自知,而不自見,自愛,不自貴。故去彼取此。
第73章(任爲)
勇於敢則殺,勇於不敢則活。知此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故。是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。天網恢恢,踈而不失。
勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故。是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,黙然而善謀。天網恢恢,而不失。
第74章(制惑)
民不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死,而爲竒者,吾得執而殺之,孰敢。常有司殺者。夫代司殺者,是謂代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。
民常不畏死,如之何其以死懼之。若使民常畏死,而爲竒者,吾得而殺之,孰敢也。常有司殺者殺。而代司殺者殺,是代大匠斲,夫代大匠斲者,稀不自傷其手矣。
第75章(貪損)
民之飢以其上食税之多,是以飢。民之難治以其上之有爲,是以難治。民之輕死以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生爲者,是賢於貴生也。
民之飢者以其上食税之多也,是以飢。民之難治者以其上之有爲也,是以難治。民之輕死者以其上求生生之厚也,是以輕死。夫惟無以生爲貴者,是賢於貴生也。
第76章(戒強)
人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則共。強大處下,柔弱處上。
人之生也柔弱,其死也堅彊。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅彊者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵彊者則不勝,木彊則共。故堅彊處下,柔弱處上。
第77章(天道)
天之道,其猶張弓乎。高者抑之,下者舉之。有餘者損之,不足者與之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然。損不足以奉有餘。能以有餘奉天下。唯有道者。是以聖人爲而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
天之道,其猶張弓者歟。高者抑之,下者舉之。有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然。損不足以奉有餘。孰能損有餘而奉不足於天下者。其惟道者乎。是以聖人爲而不恃,功成而不居,其不欲見賢邪。
第78章(任信)
天下柔弱莫過於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無能易之。故柔勝剛,弱勝強,天下莫不知,莫能行。故聖人云,受國之垢是謂社稷主,受國不祥是謂天下王。正言若反。
天下莫柔弱於水,而攻堅彊者莫之能先,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝彊,天下莫不知,而莫之能行。故聖人之言云,受國之垢是謂社稷之主,受國之不祥是謂天下之主。正言若反也。
第79章(任契)
和大怨,必有餘怨,安可以爲善。 是以聖人執左契,而不責於人。有徳司契,無徳司徹。天道無親,常與善人。
和大怨,必有餘怨,安可以爲善。 是以聖人執左契,而不責於人。故有徳司契,無徳司徹。天道無親,常與善人。
第80章(獨立)
小國寡民,使有什伯,人之器而不用,使民重死,而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。
小國寡民,使民有什伯之器而不用也。使民重死,而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。至治之極。民各甘其食,羙其服,安其俗,樂其業。鄰國相望,鶏犬之聲相聞,使民至老死不相與往來。
第81章(顯質)
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積。既以爲人,己愈有,既以與人,己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,爲而不爭。
信言不美,美言不信。善言不辯,辯言不善。知者不博,博者不知。聖人無積,既以爲人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害,聖人之道,爲而不爭。

 

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