「不戦のつどい」は立命館の教学理念である「平和と民主主義」を体現し、未来を創造してゆく若者たちのために平和を守り続けることを約した重要な式典である。それは同時に学園アイデンティティ確立過程の振り返りの機会でもある。そしてその象徴が「わだつみ像」である。
本稿は、戦後日本の歴史の中で、これらが相互連関しながら現在の立命館の姿を創って来た事歴を振り返る。
１．「わだつみ像」誕生
「わだつみ像」は、1931（昭和6）年以降のアジア・太平洋戦争末期、ペンを銃に持ち替え戦場へとかり出されて、再び生きて帰ることのなかった戦没学生たちの「嘆き」「怒り」「苦悩」を象徴した像である。1950年彫刻家 本郷新の作で戦没学生記念像として広く世に知られる。
この像製作の始まりは、1949年10月にさかのぼる。
当時東京大学協同組合出版部から『きけわだつみのこえー日本戦没学生の手記』が刊行され、大きな社会的反響を得て版を重ねていた。この刊行収入を基に「日本戦没学生記念会（わだつみ会）」が発足し、その最初の事業のひとつとして戦没学生記念像の制作が企画されたのである。
この書名の「わだつみ」は「わた（海）のかみ」を意味し、同誌刊行にあたって書名公募に応じた京都在住の歌人で学徒兵の経験を持つ藤谷多喜雄の短歌から引用された。
なげけるか いかれるかはた もだせるか きけはてしなき
わだつみのこえ
戦没学生記念像の企画は、1950年4月「日本戦没学生記念会（わだつみ会）」発足時に発表され、彫刻家本郷新氏により同年8月15日に完成したのだが、この製作中の6月に朝鮮戦争が勃発した。
製作者である彫刻家本郷新は、後に像の製作について次のように語っている。
「私はかねがね「平和」に関する記念碑を試作してみたいと考えておりましたところ、戦没学生記念会から、是非作ってほしいという依頼をうけました。私が像に着手したのは一九五〇年三月で、朝鮮の戦争は、まだ始まっていませんでした。
この像を作るに当たって、私の頭を去来したのは「わだつみのこえ」は、戦没した学生によって、語られ、叫ばれたのでありますが、その内容は、ひとり学生のみに関することではなく、多くの労働者、農民、市民をはじめ、女性によっても叫ばれた、人権の尊厳、生命の価値に関する問題であるという考えでした。それで「わだつみのこえ」を具象化するには、金ボタンの学生姿でなければならないという考え方にはどうしてもなれず、といって、ぼろぼろの軍服を着た、死に瀕する兵隊でも物足りない。そんなことから私は一人の美しい肉体を持った青年の裸体の中に、すべてを内包させようという考え方に落ちつきました。」
「この像は戦場に空しく散り果てた多くの学徒の心理の中で、複雑に交錯している悶えと、なげきと、怒りをシンボライズしています。」
（1953年12月8日 立命館大学建立除幕式での挨拶 より）
「わだつみ像」は東京大学構内に設置することで、当時の東大総長南原繁の内諾を得ていた。台座も工学部丹下健三助教授（当時）がデザインし、12月8日の太平洋戦争開戦記念日の除幕に向けて準備されていたが、直前の4日になって東大最高議決機関である評議員会において設置が否決されてしまう。
「わだつみ会」は設置を求める運動を起こしたが東大の拒否の姿勢はかわらず、他の大学も設置をひきうけず、像はそれから２年本郷のアトリエに眠り続けることとなった。
２．「わだつみ像」立命館へ
一方で「わだつみ会」の運動はマスコミを通じて報道され、青年学生に急速に波及し、全国の大学・高等学校などに「わだつみ会」の支部が生まれた。敗戦から５年、未だ連合軍占領下にあり、戦火の記憶冷めやらず、二度と再び戦争を起こすまいと誓う世論の中で起こった朝鮮の惨禍に、多くの若者が起こした反戦平和の行動だった。
立命館においても「わだつみ会立命支部」が結成され、運動を進めた。この運動の一環として「わだつみ会立命支部」は立命館関係者の戦没者を追悼することを目的とする「全立命戦没学生追悼慰霊祭」の開催を呼びかけ、学友会や体育会、教職員組合等で実行委員会が組織された。
12月8日、「全立命戦没学生追悼慰霊祭」が開催され「わだつみの悲劇を繰り返さない決意を新たにし、理性と勇気をもって、いかに嵐が吹く日であろうと、平和の道を歩むことを誓います」と趣意書が読み上げられ、「わだつみ像」を立命館大学に迎えようとの提案が採決されている。
その日末川総長は「学生諸君を再び戦場に送ることは許さない」と挨拶し、立命館大学の「わだつみ像」誘致が開始された。
かくて1953年11月8日 「わだつみ像」は立命館大学広小路学舎に着く。立命館大学の建立委員会では、11日の昼に京都市中パレードを、夜には「わだつみ像歓迎大会」を実施する。
パレードではトラックに乗せたわだつみ像を先頭に、末川総長がオープンカーで続く。河原町通から五条通を抜け烏丸通を回るパレードで、多くの市民の歓迎を受けた。
夜の「わだつみ像歓迎大会」は他大学の学生も多く参加することになったが、ここで歴史に残る二つの事件が起こる。「荒神橋事件」と「京都市警前事件」である。
「荒神橋事件」は、「わだつみ像歓迎大会」に参加するため京都大学から立命館大学に移動していた約120名の学生が、鴨川にかかる「荒神橋」で警官隊の阻止にあい、木製の欄干が壊れて十数名が河原に転落負傷するという事件だった。
事件発生後「わだつみ像歓迎大会」でこの報告がなされると歓迎集会は抗議集会に切り替えられ、京都市警察本部への抗議デモ実施が採決された。京都大学、同志社大学、京都学芸大学（当時）、立命館大学等の学生約７００名が京都市警察で抗議行動をとっている最中、約200名の警官隊が突入し、数名の重傷者を含む約70名の負傷者が出た。これが「京都市警前事件」である。（1948～1954年までは京都市警察があり1955年7月から京都府警察に統合）
この二つの事件は、当時の世論を二分した単独講和・日米安保両条約の締結、破防法の施行や警察予備隊の発足、朝鮮戦争休戦後の厳しい東西対立という国内外の緊張した情勢の中で起こされたものであった。
３．「わだつみ像」建立と平和への誓い
1953年12月8日、「わだつみ像」の建立除幕式が執り行われた。
台座には、表側に「像とともに未来を守れ」の銘板が取り付けられ、裏側には末川総長が揮毫した「未来を信じ 未来に生きる」で始まる文が取り付けられた。
この銘板は、当時末川総長を筆頭に立命館が「わだつみ像」に託した平和への誓いであり学園の在り様を示すものとなった。
未来を信じ未来に生きる。そこに青年の生命がある。
その貴い未来と生命を聖戦という美名のもとに奪い去られた青年学徒のなげきと怒りともだせを象徴するのがこの像である。本郷 新氏の制作。
なげけるか いかれるか はたもだせるか
きけ はてしなきわだつみのこえ
この戦没学生記念像は広く世にわだつみの像として知られている
一九五三年一二月八日
立命館大学総長 末川 博 しるす
建立除幕式には、全国から平和を願う2,000名をこえる学生、市民が集い、末川総長、日本戦没学生記念会（わだつみ会）理事長柳田謙十郎氏、像制作者本郷新氏、像命名者藤谷多喜男氏などが列席している。
その折、学生の代表により「不戦の誓い」が読み上げられた。戦争が終わってまだ８年、惨禍の記憶が強く残る中での誓いの言葉である。
不戦の誓い
わだつみ像よ
かつて私たちの先輩は、
愛する人々から引きさかれ偽りの祖国の光栄の名の下に、或いは南海の孤島に、或いは大陸の荒野に空しい屍をさらしました。
その悲しみのかたみであるあなたの前に私たちは誓います。
再び銃をとらず、再び戦いの庭に立たぬことを。
わだつみ像よ
かつて私たちの先輩は、
何の憎しみももたぬ他国の青年と偽りのアジア平和の名の下に、愚かな殺し合いの中で尊い血を流しました。
その嘆きのかたみであるあなたの前に私達は誓います。
再び他国の青年と戦わず、共に組んで世界の平和を守りぬくことを。
わだつみ像よ
かつて私たちの先輩は、
魂のふるさとである学園で考える自由も学ぶ権利も奪われ、なつかしい校門から戦場へ送り出されました。
その苦しみのかたみであるあなたの前に私たちは誓います。
学問の自由と学園の民主々義の旗を最後まで高く高く掲げることを。
一九五三年十二月八日
関連記事：＜懐かしの立命館＞「未来を信じ 未来に生きる」の意味
４．「不戦のつどい」の始まりと教学理念「平和と民主主義」
1954年12月8日、「わだつみ像」建立から一周年の日、第１回「不戦のつどい」が開催された。
それは、「わだつみ像」の前で反戦平和の誓いを胸に刻むつどいで、以来「大学紛争」の期間を含めて今日まで、一度も欠かさず開催されている。
立命館構成員参加の下で開催される「不戦のつどい」での誓いは、「わだつみ像」とその台石に刻まれた言葉とともに、後に教学理念「平和と民主主義」の確立に繋がっていくのである。
「わだつみ像」の台石に掲げられた「未来を信じ未来に生きる。そこに青年の生命がある。」という部分に込められた思いに関わって、末川総長は自伝（末川博著『彼の歩んだ道』岩波新書 一九六五年）で次のように述べている
「それにしても、この間で最も痛惜にたえないのは、若い人たちが戦場にかり立てられて帰ってこないことであり、わけても二十一年前のいわゆる学徒出陣でペンを銃ににぎりかえて学業なかばに悲壮な気持ちで戦列に加わった青年学徒が散り去ったことである。
これらの学徒が高めようとしていた知性を否定され、みがこうとしていた理性をふみにじられる矛盾を止揚しえないままに、その矛盾のなかで散華したのを思うと、断腸の感なきをえない。（中略）
人間の幸福と世界の平和のために貢献しうる学問のみが真に学問と呼ばれるに値する。そして人造りのための教育もまた、このような真の学問の上に立ちながら、愛情と理解と信頼によって行われなければならない。」
学問は人間の幸福と世界の平和への貢献をその使命とし、未来においてそれをなしうるのは、今学問に打ち込む青年であること、だからこそ戦争を廃し、青年の未来を守らなければならないのだというのである。
50年代の初頭、国内の誰もが平和を願い、民主主義を尊重することを当然と受け止めていた。末川総長もあえて「平和と民主主義」を教学理念であると明言はしていない。
だが、「未来を信じ 未来に生きる」の言葉の意味するところは、後の教学理念を示しているのである。
５．「大学紛争」、「わだつみ像」破壊・再建・再建立
立命館大学での「大学紛争」は、1968年12月、立命館大学新聞社での暴力事件を直接のきっかけにして噴出したが、それまでの１０数年の間に、「不戦のつどい」は立命館にしっかりと根を張っていた。それは台石の末川総長の「未来を信じ 未来に生きる」の言葉とともに、反戦平和の象徴だけでなく、立命館の在り様の象徴となっていた。
立命館での「大学紛争」はわずかなうちに激化し、建物の封鎖・破壊、暴力行為の常態化を経て講義も入試も卒業式も入学式すら開催できないまでに荒れ、学内の民主的討議では解決できず、ついに警察・機動隊の介入という事態に至った。
「わだつみ像」は、その真只中の1969年5月20日全共闘を名乗る者により破壊された。
頭は割られ、腕はもぎ取られ、引き倒された上にペンキで落書きをされている。
この事態について、後日製作者本郷新が寄稿している。
わだつみ像 本郷 新
正しくは戦没学生記念像―わだつみの声
この青年像は一九五〇年に制作された
それは朝鮮の真只中であった
アメリカ軍占領の時空であった
それから二〇年正しくは一九年後
1969年 戦争を知らない若い学生の無智と無恥の暴力
によって破壊
それはベトナム戦争の真只中であった
アメリカのスパイ艦と偵察機が朝鮮半島の陸と海を徘
徊する時空であった
わだつみ像は戦没学徒の反戦平和への叫びを人々の前に訴え続けてきた
日本の若者も外国の婦人もこの像の前で平和の誓いを新たにしてきた
だが いまその像の姿はなく
われわれの目の前には
風雪二〇年の汗と埃にまみれた一つの石の台座があるだけであるー」
『わだつみ像再建をめざして』（「わだつみ像」再建実行委員会事務局 1970年7月25日）
関連記事：＜懐かしの立命館＞立命館大学の長い１日 その日「わだつみ像」は破壊された
立命館では、こうした行為を批判するとともに、わだつみ像再建の取組みを始めた。翌年の1970年12月8日には立命館関係者や全国の人々の寄付により再建されたが、
再破壊の危険から元の場所には設置することができなかった。1970年～1975年の間、広小路学舎の図書館に保管され、5月20日と12月8日の「不戦のつどい」の時だけ、二体の「わだつみ像」（破壊されたわだつみ像と再建されたわだつみ像）が人々の前に設置されていた。
1975年12月、再建された「わだつみ像」を再度設置（再建立）するために「わだつみ像建立立命館大学実行委員会」が結成され、グッズ販売や募金活動を行い、1976年5月20日、衣笠中央図書館に再建立されている。
６．「大学紛争」から学ぶ、そして教学理念「平和と民主主義」の確立へ
わだつみ像に誓い、四半世紀も「平和」「民主主義」を標榜し実践していた立命館になぜ「大学紛争」が起こったのか？
1945年敗戦直後、立命館は末川博を学長（後に総長）に迎え、憲法や教育基本法の平和主義、民主主義を忠実に守り、主権者である国民に広く開かれた学園をめざした。
それは、後に「相対的低学費」と呼ばれる他大学に比して安い学費の設定、現在まで続く市民に高等教育を開放する「立命館土曜講座」、60年代に実施した読売テレビの「テレビ大学講座」など、より多くの国民へ高等教育の機会を保障しようという試みであり、そして「総長公選制度」「全学協議会制度」などの学園構成員全体で学園の方向を決めてゆくという「全学構成員自治」という考え方の実践（後に「立命館民主主義」と呼ばれる）であった。
これらは相応の批判はあれども、確信をもって進めてきたはずだった。
その立命館で、全学構成員自治の主体である学生自身の中から、暴力による「学園自治の破壊行為」が発生したのである。
大学紛争が激化して間もなくの1969年4月、学園はこれまでの立命館の在り方についての総括を始めた。
それは正しいと信じて進めた戦後のとりくみの自己批判であり、教訓の抽出であり、その上に立って次の時代に進むための全学の合意と方針の策定であった。
この時の立命館総長事務取扱（事実上の総長）であった武藤守一経済学部長は、「学園通信」（1969年10月5日）で保護者に向けてこのことを書いている。
少し長いが、この時期の「空気」と立命館の考え方が端的に記されているので引用する。
「大学紛争は、全国的な現象であって立命館大学だけのことではなく、根深い問題をも含んでおりますので、われわれとしては当面の対策も重要であるが、同時に根本策についても検討を進めて来ました。これによって、いままでの立命館大学が社会から一定の評価を受けてきた基礎の上に、さらに新しい施策を加えて、今こそ大学改革の先駆的役割を果たしたいと考えております。（中略）
世界のいたる所で思想的・政治的・経済的・軍事的にその他あらゆる面で矛盾や衝突が絶えず生じています。世界はまさに変革期にあるといえます。このような世界の中にある日本でありますから、非常な発展の側面をもちながらも、累積する矛盾の拡大、それが大きな底流となっていることを否定することはできません。（中略）
このような国の内外の動きをまず敏感に感じとり、不安に思い、それを直接に行動に現わしがちであるのが青年であり学生であります。ただ、それを正しく受け止め、正しく行動に移すかどうか、ここに大きな問題があります。（中略）
矛盾を最も敏感に感じ不安に脅やかされる彼ら自身が、その出身階層に制約されて、意識は観念的に、行動はラジカルに陥り易いという弱点をもっています。（中略）
それは三十五年の安保改定以後、国内の矛盾は拡大し、その反映として、それを受け止める学生の立場と行動に統一性が困難となり、さらに外部からの策動もあって、統一とは逆に対立と憎しみの度を加えることになりました。このために立命館大学においても、民主的体制をもちながら、民主的運営に重大な支障を来たすこととなり、数年間にわたって全学協議会を開くことができなくなりました。そのために、学生諸組織の間の摩擦が次第に激化し、昨年十二月中旬には学園新聞社問題をめぐって、ゲバ棒が公然と現れるに至り、総長選挙規定の改訂もできなくなりました。（中略）
われわれは全共斗を責め、政府を追求し反対するだけでなく、自ら顧みて改革すべきことは大胆に改革するという積極的な姿勢と具体的な方針をもたねばなりません。立命館大学ではすでに、大学の理念から始まって、教学の内容・条件・体制の全般にわたる改革のための討議資料を全教職員・学生に配布し、全学的討議の中で、新しい大学のあり方、新しい立命館大学のヴィジョン確立のために、目下努力中であります。」
その後約１年半をかけて、教授会、学友会・自治会、各クラス、職員の職場、教職員組合などでの議論を経て、「立命館大学の改革についての答申」〔一拠点、教学、学生規模、管理運営、財政〕（1970年9月19日長期計画委員会）としてまとめられ、「立命館大学の現状と課題について」（1970年10月24日 学内理事会）が出された。
それは危機を乗り越え、立命館学園の存在理由を再確認したものであった。この文書からその部分を引用しよう。
「二、立命館大学の立場
わが学園の現状と将来を考察するためには、まず立命館大学が何を拠り所にし、何を目ざしてきたか、学園の基本的立場を確かめておく必要があります。（中略）本学は戦後一貫して『平和と民主主義』の教学理念を標榜してきました。しかしこれは、なにか他の大学と異なる特別の目標を追求しようとしたのではありません。平和と民主主義のための教育・学問という理想は、敗戦後新しい憲法と教育基本法がつくられた時、戦争と軍国主義の惨苦を体験してきた国民が、過去の歴史の深い反省にたって、これからのわが国教育の根本理念として確認し合ったものです。わが大学が多少ともこの点で特色ある学風をもっているように人々に映るとすれば、それはただ、立命館大学がこの二十年余、そうした国民的理想にもっとも忠実であろうと努力してきた大学の一つであるからに過ぎません。」
つまり「平和と民主主義」の教学理念は憲法・教育基本法の理念であって、立命館の特色として写るのは、歴史の中で、どのようなことがあってもこれを忠実に護ろうと努力してきた結果にすぎない。とその原点を明言しているのである。
以後、立命館の発行物、全学協確認等には必ず「平和と民主主義」が、立命館の原点として記載されるようになり、とりわけ立命館の教育の有り様（教学）を語るとき必ず「平和と民主主義」が教学理念として記述されるようになったのである。
また同時に強調されたのが、「学園の問題は、全学構成員の徹底した民主的討議によって解決する。暴力は絶対にゆるさない。」という姿勢であり、教学優先の原則であった。
1970～80年代の学園では、この前提にたって全学協議会に重きを置き、教学条件の改善を中心として、事務の民主化や職員の教育的な役割（1973年度全学協議会）学園規模や学部学生数削減という抜本的改革（1979年度全学協議会）を進めた。特に1983年度の全学協議会では「学ぶ主体」としての学生の教育の在り様が主として議論され、現在の立命館教育の特徴に繋がる教学システムが確立してゆくこととなる。
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７．立命館大学国際平和ミュージアムの設立と「わだつみ像」そして立命館憲章
1970年代80年代の学園は、教学理念「平和と民主主義」を確信をもって推し進め、
全学構成員自治の下、学園の将来像を「長期計画」として討議決定してゆく。
学園のこの方式は長らく「長期計画委員会方式」と通称され、討議決定までの時間は大変かかるが、決定してからは全学が一致して実現に邁進するという心強い仕組みであった。
それは、社会が要請する新たな学際分野である「国際関係学部」（1988年）の開設、滋賀県・草津市との連携によるＢＫＣの設置と、理工系の新たな学問領域の開拓を目指した理工学部の拡充移転として結実してゆく。
その中で、教学理念「平和と民主主義」の具現化の要として設置されたのが、「立命館大学国際平和ミュージアム」であった。
「立命館大学国際平和ミュージアム」は、1992年、立命館の教学理念「平和と民主主義」と平和教育・平和研究の実績を基礎に、戦争体験を語り継ぎ平和を願う市民に支えられて設立された。
1990年の「設立趣意書」には
「今日、人々のなかで戦争体験の記憶がうすれてきています。一方核戦争の恐れや地域紛争など、人類の平和に生きる権利をおびやかす深刻な問題が生まれています。過去の歴史に学びながら現在の状況を科学的にとらえ、未来にむけての平和への道筋を明らかにすることが必要となっています。
（中略）
立命館大学は、故末川博総長をはじめとする多くの人々の手によって、戦没学生を記念する“わだつみ像”を建立し、「再びペンを銃にかえない」決意を宣言しました。その後、40年近くにわたって“わだつみ像”は、立命館大学の「平和と民主主義」の教育理念のシンボルとなってきました。
「国際平和ミュージアム」は、立命館大学の平和研究・教育の蓄積に支えられ、戦争体験を語り継ぐ運動にこめられた国民的な願いに応えてつくられる博物館です。」
とあり、戦争と平和を教育研究・展示するだけではなく、立命館学園のアイデンティティそのものの具現化であることを示している。
学園の歴史を見つめてきた「わだつみ像」は、こうして「国際平和ミュージアム」に移設され、「不戦のつどい」もここで開催されることとなったのである。
時を経て、2006年。２つの大学・大学院、４つの高等学校、３つの中学校、一つの小学校を擁する総合学園となった立命館は、改めてこれまでの立命館の歩みを振り返り、学園の社会的使命・理念・原則・教訓を全学討議の中で集約し、立命館総合学園の学園アイデンティティを明文化した。それが「立命館憲章」である。
2020年12月8日
立命館 史資料センター
・立命館百年史編纂委員会『立命館百年史 通史二』p.p.952-963 （学校法人立命館 2006）
・立命館百年史編纂委員会『立命館百年史 通史三』p1228（学校法人立命館 2013）
・立命館大学『未来を拓く ようこそ立命館へ』（立命館大学 2020）
・学校法人立命館 附属校教育研究・研修センター『立命館で学ぶ君たちへ』（学校法人立命館 2020）
・大南正瑛 加藤周一編著『立命館大学・学徒出陣50年刊行委員会 わだつみ不戦の誓い』（岩波ブックレット339 1994）
・パンフレット『わだつみ像再建をめざして』（「わだつみ像」再建実行委員会事務局 1970年7月25日）
・パンフレット「像と共に未来を守れーわだつみ像再建立記念―」（わだつみ像建立立命館大学実行委員会 1976年5月20日）
・立命館 史資料センター「立命館の基礎知識」（『立命館 史資料センター紀要』２号所収 2018）
